晉祠銘 局部 唐 李世民
“書(shū)以人傳”，書(shū)法家作品的風(fēng)格，最終是書(shū)家個(gè)人情性、品格的自然流露。不斷研習(xí)古代碑帖，心儀古人風(fēng)范，則會(huì)對(duì)個(gè)人的人格塑造起到潛移默化的作用。歷代帝王中，唐太宗李世民在其書(shū)風(fēng)上傳承王羲之而又自成風(fēng)骨，便是一例。
王羲之是中國(guó)東晉時(shí)期著名的書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱。而唐太宗成了將王羲之推上“書(shū)圣”位置的關(guān)鍵人物。
命人臨摹《蘭亭序》
唐太宗對(duì)于王羲之的偏愛(ài)，可從“蕭翼賺蘭亭”事件中表露無(wú)遺。彼時(shí)監(jiān)察御使蕭翼奉旨，從王羲之第七代傳人智永禪師的傳承弟子辯才手中，巧取到王羲之《蘭亭序》，真跡得手后轉(zhuǎn)呈唐太宗。
臺(tái)北故宮博物院藏有《唐蕭翼賺蘭亭圖》一幅橫卷，畫(huà)家閻立本將蕭翼的狡獪得意，及辯才和尚的錯(cuò)愕失神，以鮮明對(duì)比手法，將兩人面部表情傳神描繪下來(lái)，在這樣的渲染之后，使得天下第一行書(shū)《蘭亭序》，又多了一段經(jīng)典傳奇。
唐太宗得到《蘭亭序》之后，更為世人增添了許多書(shū)法故事。影響最大的，即是太宗令虞世南、褚遂良、馮承素按原墨跡“臨摹”復(fù)制，從此《蘭亭序》得以廣為傳播。
唐太宗生前將《蘭亭序》視為至寶，死后也沒(méi)有釋手之意，他臨終前囑咐兒子李治，一定要將《蘭亭序》入棺陪葬。
李治無(wú)違父命，用玉匣裝著《蘭亭序》與唐太宗一并葬于昭陵；但《蘭亭序》并未因此被埋沒(méi)……自唐太宗將王羲之書(shū)法推上“書(shū)圣”之后，王書(shū)即是各書(shū)法大家爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的經(jīng)典。
雙勾填墨法以假亂真
唐太宗時(shí)，王羲之的書(shū)法有3000多卷，到宋太宗時(shí)只剩160余件，今天全世界存世的王羲之摹本僅20件。
彼時(shí)，唐太宗在褚遂良等人的精鑒下，一路搜羅王羲之的名跡珍品，“上有好者，下必有甚焉者矣”，王字遂成為有唐一代最為風(fēng)行的書(shū)體。唐太宗對(duì)王羲之書(shū)是真心熱愛(ài)，傾力保存進(jìn)而推廣。其中影響最大的三件事：一是命虞世南等書(shū)法名家或臨或摹天下第一的《蘭亭序》；其次以“雙勾填墨法”保留王羲之墨跡；第三是將王羲之字集字翻刻刊行于世。
目前存世的王羲之墨跡中，有許多被鑒定為唐代的摹本。例如：臺(tái)北故宮博物院藏的《快雪時(shí)晴帖》，被鑒定為唐摹本；遼寧省博物館藏的《姨母帖》及《初月帖》，是《唐摹萬(wàn)歲通天帖》之中的兩件帖；上海博物館藏《上虞帖》，為唐摹本；在美國(guó)的《行穰帖》，是硬黃雙勾填墨本；日本皇室藏有《喪亂》《二謝》《得示》等三帖；日本私人收藏《妹至帖》及近年才公開(kāi)于世的《大報(bào)帖》等，均被鑒定為唐雙鉤填墨摹本。
“雙勾填墨”亦稱“雙鉤填墨”，始于唐朝太宗年間，主要目的是復(fù)制王羲之的墨跡，在書(shū)法復(fù)制的方法中，這門技術(shù)要求最高，最耗時(shí)耗工，但也最接近真跡。是以較透明的硬黃紙，覆于書(shū)跡上，先以細(xì)筆勾描輪廓，再用墨填補(bǔ)，精準(zhǔn)者與真跡幾乎無(wú)差別。
集字復(fù)制廣為散布
唐太宗對(duì)于王羲之書(shū)法喜愛(ài)至極，除了找書(shū)法名家臨摹《蘭亭序》，又以“雙勾填墨法”復(fù)制王羲之墨跡；再者是將王羲之書(shū)法以集字方式，組合成一篇文章，并制成碑刻，無(wú)盡復(fù)制，廣為散布。
貞觀十九年玄奘三藏法師自印度取經(jīng)返回長(zhǎng)安，唐太宗請(qǐng)法師于弘福寺翻譯佛經(jīng)，三年間總共完成657部，太宗也為此撰寫(xiě)序文，并刻碑紀(jì)念，名為《大唐三藏圣教序碑》。此碑有兩種：
其一是由當(dāng)時(shí)的楷書(shū)名家褚遂良書(shū)寫(xiě)，于唐高宗永徽四年完成，立于西安慈恩寺大雁塔下，又稱為《雁塔三藏圣教序碑》；其二是弘福寺的懷仁法師以集王羲之的書(shū)跡方式，所編輯而成的《集王羲之圣教序碑》，于咸亨三年竣工。
懷仁法師集王羲之書(shū)法成碑，是書(shū)法史上的首創(chuàng)。此碑的集字，均由內(nèi)府所藏王羲之真跡中直接摹出，是集王羲之的書(shū)法大成。距今千余年前，在沒(méi)有照相與影印技術(shù)的當(dāng)時(shí)，是一件極為艱困的事情。
懷仁法師潛心24年才完成此巨作，此石描摹精湛，點(diǎn)畫(huà)及使轉(zhuǎn)各顯其勢(shì)，重現(xiàn)王羲之書(shū)法妍美的風(fēng)韻，后人以“天衣無(wú)縫，勝于自運(yùn)”稱頌此碑。
除了《大唐三藏圣教序》，目前還可以看到僧大雅于唐玄宗開(kāi)元九年完成的《集王羲之興福寺碑》（明代出土?xí)r已斷裂，又稱《興福寺斷碑》）；及大和六年唐文宗李昂，敕令完成的《集王羲之書(shū)金剛經(jīng)》，碑石已佚失，僅存拓本。
自成風(fēng)骨的唐太宗
將名家書(shū)法的墨跡，匯集成帖刻成范本，并椎拓剪裱成冊(cè)，供人學(xué)習(xí)的字帖，稱為“法帖”。最早刊刻的法帖，是宋代仁宗時(shí)所制《淳化閣帖》。
《淳化閣帖》共十卷，有帝王、名臣及著名書(shū)法家百余人，計(jì)420篇作品。第一卷是帝王篇，自漢章帝至唐高宗共19位，而唐太宗的書(shū)法就占了一半，是其他18位帝王的總和，居歷代帝王之最。
唐太宗學(xué)習(xí)書(shū)法，彼時(shí)以虞世南為師，但有更多是得自王羲之書(shū)法意趣。在書(shū)法的歷史評(píng)價(jià)中，后人是如何看唐太宗的字呢？
書(shū)法史上著名的評(píng)論家張懷瓘，在《書(shū)斷》有言：“（太宗）翰墨之妙，資以神助，開(kāi)草、隸之規(guī)模，變張、王之今古，盡善盡美，無(wú)得而稱。”這當(dāng)然是夸飾之辭。
另一位評(píng)論者竇臮，在《述書(shū)賦》客觀寫(xiě)道：“太宗則備集王字，圣鑒旁啟，雖躡閭井，未登階陛，質(zhì)詎勝文，貌能全體，兼風(fēng)骨，總法體。”
魏晉時(shí)期“風(fēng)骨”二字用于文論和畫(huà)論，最初其用來(lái)品評(píng)人物，通常指人頑強(qiáng)的品格和剛正的氣質(zhì)。竇臮用來(lái)形容太宗書(shū)法，有刻意強(qiáng)調(diào)之意，重點(diǎn)在于書(shū)法的骨力。
骨力，正是唐太宗對(duì)書(shū)法美學(xué)的觀點(diǎn)，其《論書(shū)》記述：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生爾。”可見(jiàn)太宗雖受到王羲之和虞世南兩人的影響，其書(shū)法仍自成風(fēng)骨，高于歷代帝王。
